二階模控論作爲吊詭——《大衆媒體的實在》第十六章 （全書完）
由馮 • 佛斯特發展出來的二階模控論，若不是一個運作性建構論的宣言，也應該被理解爲一個建構論式理論 [1] 。但反過來說就不是這樣了。建構論式認識理論並不必然有著「模控論的模控論」的嚴格。人們可以將認知觀察爲一個觀察者的建構，而毋須因此接到「進行觀察的觀察者將
實在
圖式建立——《大衆媒體的實在》第十五章
我們到目前爲止的硏究已經明確而且單單選擇了 “ 社會 ” 與 “ 大眾媒體 ” 這兩個系統指涉，並將所有其他東西趕進這兩個系統的 “ 環境 ” 裡頭。藉此，即便是作爲有生命的軀體與作爲意識系統的個體，也依然不在我們的考慮之列。雖然我們可以談及個體，而且事實上大
統一與結構耦合——《大衆媒體的實在》第九章
我們已經分別討論過的三個綱要領域，可以根據它們的類型而清楚地相互區別開來。這並不排除相互借用。根據記者的典型看法，深度報導應該以娛樂的方式寫出來（但這意味著什麼？容易閱讀嗎？）；而且小報裡頭許多引起轟動的新聞都是由於它們的娛樂價値而被選取 [1] ( 但是這裡
個體——《大衆媒體的實在》第十章
我們或許可以舉出印刷與廣播技術的理由，因爲在所有情況中，大眾媒體都使用同樣的技術讓自己從日常生活的互動脈絡中分化出來。進一步的理由則在於訊息 / 非訊息這組共有的符碼化，以及在於系統的功能。這些重要但極爲形式的特徵，僅稍稍闡明了綱要類型分化的意義 ◦ 而問題依
廣告——《大衆媒體的實在》第七章
在討論眞理之後，我們接下來要討論廣告。在整個大眾媒體領域之中，廣告是最令人困惑的現象之一。社會裡富足的人們如何能夠笨到花費大量的金錢在廣告上，只爲了證實「別人是笨的」這種信念？在這裡，很難不稱贊這樣的蠢事，但顯然，廣告是起著作用的，而且是以蠢事的自我組織的形式
里庫佩儸——《大衆媒體的實在》第六章
實在如果是極高度而且成功地經由選擇而建構起來，那麼人們就必須考慮到偶爾出現的崩潰。只耍沒有確鑿的證據——而這總是意味著：這些確鑿的證據由媒體自身來提供——那麼一併存在的對媒體操弄的疑慮就始終是不明確的。不久前，一個原未計畫播出的面談，提供了研究這樣一個崩潰的好
符碼化——《大衆媒體的實在》第三章
用系統理論來描述大眾媒體時所提出的第一個問題必須試著澄清：「社會究竟是如何使這樣一個系統的分出成爲可能，以及又是如何允許這樣的分出」，因爲任何溝通本身都能銜接到任何溝通，而且，這所需要的條件只是，一個意義關聯能被製造出來 [1] 。因此，必須解釋的是，這些在論
自我指涉與異己指涉——《大衆媒體的實在》第二章
在我們接下去討論之前，首先有必要更仔細分析自我指涉 / 異己指涉這組內建於系統的區別。對每個外部觀察者來說，例如我們，一件明顯的事實是，正是運作上被生產出來的系統界線——即系統與環境的差異——被複製進系統裡頭。因此，在系統能於其內部將這個以此方式製造出來的差異